مرحباً بك عزيزنا الزائر في منتدى جمعية أصدقاء سلمية... يشرفنا أن تقوم بالتسجيل في منتدانا لتصبح واحداً من أسرتنا. مثلما يسعدنا أن تتصفح منتدانا بدون التسجيل فيه..
دمت بود واحترام
إدارة منتدى جمعية أصدقاء سلمية



 
الرئيسيةالبوابةاليوميةس .و .جبحـثالتسجيلدخول

يمكنكم زيارة الصفحة الرسمية لجمعية أصدقاء سلمية على موقع facebook على الرابط :https://www.facebook.com/home.php?sk=group_149912905080000


شاطر | 
 

 الأدب في حضارات الشرق القديم في جمعية الأصدقاء

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
لجنة الإعلام
Admin
Admin


عدد الرسائل : 2412
العمر : 40
تاريخ التسجيل : 22/05/2007

مُساهمةموضوع: الأدب في حضارات الشرق القديم في جمعية الأصدقاء   3/12/2007, 9:39 am

[الأستاذ المحاضر جابر الساروت اعادنا في ساعة الى شذرات من الأدب في ماقبل الميلاد واسعدنا بسرد مميز وسوف يتم نشر المحاضرة كاملة لاحقا شكرا للاطلاع مقدما[[img][/img]
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://slmf.all-forum.net
جابر



عدد الرسائل : 2
تاريخ التسجيل : 22/12/2007

مُساهمةموضوع: الأدب في حضارات الشرق القديم   24/12/2007, 11:31 am

ا
محاضرة خاصة بجمعية أصدقاء سلمية بمناسبة عيد القراءة الأحد في 2/12/2007 الساعة.7جمعية أصدقاء سلمية الأدب في حضارات الشرق القديم



. أماالحضارات القد يمة لهذا الشرق كثيرة ومتنوعة منها.
السومرية والأكدية والبابلية والأشورية في الرافدين وفي سورية العمورية والأوغاريتية
والأرامية وغيرها وأهم مراكز هذه الحضارات سومر وبابل وأكد ولجش ولارسا ونينوى
ايبلا ومارى وغيرها العديد مما أكتشف وما لم يكتشف من تحت تراب الزمن التى تنتظر
معاول المنقبين الأثريين ودراسا ت الباحثين
ونظرأ لضيق الوقت نكتفي بذكرنماذج من الأدب الرافدي الذي يعود الى الأ لف الثالث قبل الميلاد
واخرى من الأدب الأوغاريتي الأ لف الثاني قبل الميلاد
الأدب في تراث الحضارات يعتبر من المصاد ر الها مة في بناء تاريخها ولرسم الصور
الحياتية التي تقترب من الواقع التاريخي وبا لتالي كلما كان الأديب أو الشاعر صادقا بعواطفه واحاسيسه
تكون الصورة اكثر وضوحاً ويستطيع المؤرخ رصد حركة المتغيرات في الزمان
والمكان والأدب مرأة العصر .
وابرز الأشكال الأدبية القديمة. الأساطير والملاحم والقصص والحكا يات الشفهية والتراتيل
والصلوات والأناشبد والأدعية والمراثي {اللعنات } وأدب الحكمة
الشعر والأدب الرافدي
من أشهر الشعراء في العصر الأكدي الشاعرة أنخيدوانا ابنة الملك سرجون الأكدي
مؤسس الأمبراطورية الأكدية شغلت منصب الكاهنة العظمى على خطى جدتها ام سرجون في
مدينة أور مدة من الزمن ويدخل في تركيب اسمها اله السماء انو ومدينة الوركاء كانت مركزاً
لعبادته وقد تولت نفس المهمة فيها ان هذا التقليد يأتي ضمن توحيد البلاد . من أهم أعمالها
ترتيله في مديح الالهة عشتار نقتطف منها المقطع التالي . (1) أولاً ( السمو الروحي)

يا سيدة النواميس الالهية كلها , النور الساطع
المرأة واهبة الحياة التى تكتسي با لإ جلا ل, محبوبة السماء والأرض
كاهنة الإله انو, ذات الحلى العظيمة
التي تمسك بيدها النواميس الإ لهية السبعة
يا سيدتي : انت حارسة النوا ميس الإلهية العظيمة
أنت التي رفعت النواميس الإلهية وانت علقت النواميس الإلهية
في يدك . . .
لقد ملأت البلاد با لسم الزعاف كا لتنين
وانت عندما تزأرين على الأرض يختفي كل ذي حضرة
من سطحها
ايتها الرحيمة , المرأة واهبة الحياة , صاحبة القلب النير
ها قد أنشدتها أمامك بموجب النواميس الإلهية
ودخلت أمامك في الكيبار المقدس.
اناالكاهنة العظمى أنخيدوانا
ثا نياً – الشاعركبتي – ايلاني-مردوخ بن دابيبي : ( البيئة والكوارث البيئية.)
اشتهر من خلال قصيدة شعرية بأسلوب بليغ مدونة على خمسة ألواح
تدورحول اله الطاعون إيرا ومستشاره إيشوم ويظهراهتمام الشاعرفي
هذه القصيدة الأسطوريه على توضيح بعض الأوصاف المتناقضة كويلات
الحروب وما تفرزه من دمار وتخريب, على نقيض ذالك ما يتركه السلام من
رخاء وامان زعم مؤلفها الشاعر بأن الإله مردوخ نفسه ظهرله في الحلم .
وأملى عليه متن الأسطورة ولما استيقظ دونها دون زيا دة أونقصان
ويذكر أن الإله إيرا استمع إليها واستحسنها
- جاء في مقطع منها مايلي.
- قالو لإيراهيا انهض لماذا تبقى في المدينة مثل شيخ هرم . . .
- هل علينا أن نأكل من خبز امرأة كمن لم يخرج أبداً للمعركة
- هل علينا أن نكون خائفين مضطربين كما لو كنا لانمتلك خبرة
- في الحرب , فذهابنا إلى المعركة كأنه العيد للشباب , ومن يبقى
- في المدينة ؟
- وإن كان أميراً, لن يشبع بالخبز وحده , وسوف تفضحه أفواه شعبه
- ويحتقر,
- كيف يجرأ على رفع يده في وجه من ذهب إلى المعركة ؟
- ومهما عظمت قوة من يبقى في المدينة , كيف يمكنه التغلب على
- من كان في المعركة ؟ إن طعام المدينة, مهما كان مزخرفاً لا يقارن
- بما يطبخ على الحجر . . .بعد ذالك يبدأ إيرا بشن الحرب::
- ( أفتح لي الطريق لأسير على الدرب...أعا هدكم على أن أحطم
- شعاع الشمس ...وأحجب وجه القمرفي منتصف الليل,
- وسأقول لأدد : أوقف ينابيع- بئرك.وأطرد الغيوم ,
- وأوقف الجليد والمطر وأذكر كلاً من.مردوخ وأيا
- بأن من شب في السراء سوف يدفن في الضراء...
ثالثاً أدب الحكمة:الحياة الإجتماعية والثقافة العامة.(2)
سيرة الحكيم أحيقار.
بين المخطوطات الكثيرة التي عثر عليها في جزيرة فيلة (وهي إِلفنتين) مقابل أسوان (سيين) يمكن تعرف عدد من النصوص الآرامية من عصر آرامية الامبراطورية. ومنها نصوص في الحكمة يتضح فيها الطابع المصري. أما أهم هذه النصوص فهي أمثال الحكيم أحيقار وقصته, وكانت هذه النصوص متداولة زمناً طويلاً في المدارس الآرامية في العصر الفارسي, وقد بقيت سيرة أحيقار أثراً شعبياً معروفاً في الشرق الأدنى القديم كله كما يتضح من الترجمات المأثورة في عدد من الآداب الشرقية, ولاسيما في الأدب السرياني. أما النواة الأساس في كتاب أحيقار فتتألف من مجموعة أمثال باللغة الآرامية الغربية من مصدر سوري قديم. وقد انتظمت هذه الأمثال في قصة تروي ما أصاب أحيقار من سعد ومن نحس, وهو «الحكيم البارع مستشار آشور كلها, وحامل أختام سنحريب ملك آشور».
وهو أحيقار المذكور هنا على الأرجح. وقد عاش في مطلع القرن السابع ق.م. في البلاط الآشوري. أما النسخة الأخرى لسيرة هذا الحكيم الآرامي فكتبت بلغة آرامية وبلهجة شرقية رافدية, وكان هدفها ترسيخ قيم الشرف والأمانة والإِخلاص لتربية أجيال من الكتّاب وال موظفين الذين كانوا يعدّون للعمل في خدمة الدولة في آشور وبابل وفارس .

سنأتي لاحقاً على ذكر بعض من أقواله




وفي مجال أدب الحكمة الذي انبثق إلى جانب الأساطير والملاحم والقصص نلاحظ أن ما كان يجري تداوله كان ينبع من منطق وليس مجرد عبث ترفيهي كما يقول أحد الباحثين لذا فالأمثال والنصائح التي دونت على الألواح المسمارية كانت نتيجة خبرات اجتماعية وحياتية متراكمة ويلاحظ في هذا السياق مبلغ القيمة الأخلاقية والإنسانية التي تحكمها ما يدل على حالة إنسانية كانت أساساً في الإبداع والخلق.
والطريف في الأمر أن هذه الأمثال كان يتدرب عليها التلاميذ فيكتبون بعضها ويحفظون بعضها الآخر في محاولة لغرس القيم الفاضلة والنبيلة في المجتمع.
فمن موقع مدينة أوغاريت على الساحل السوري نجد أننا أمام كم هائل من الحياة الذهنية والفكرية المتوقدة عبّرت عن نفسها في ألواح طينية مسمارية كثيرة اشتملت على أساطير وملاحم وقصص وأمثال في أدب الحكمة ومعظمه يعود إلى حوالي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد)3)
فثمة نص أوغاريتي يتحدث صاحبه عن ألمه الإنساني حيث يقول:
- أكلت حصاتي كالخبز, وكشراب شربت دمي.
لقد حلت دموعي محل غذائي.
ونجد في نص آخر ما يعبّر عن شفافية التألم والحزن بالإضافة إلى معالم النضج التي تكتنفه حيث جاء في النص:
_ إن مقابل يوم فرح تمّر سنة ذات 360 ألم.
_ إن حياة بدون نور, هل لها أكثر من الموت.
ويقدم لنا نص أوغاريت أيضاً موقفاً عالياً ونبيلاً للألم بما يذكر بالمكانة التي حظيت بها إن في أوغاريت أو في سورية بعامة وذلك منذ نشوء ظاهرة الاعتماد بالأم الكبرى أو الأرض الأولى.
يقول النص:
أمي - كنوز الأفق, غزال الجبل ونجم الصباح المتألق, وحلي ابنة الملكة المتبخترة بفتنتها, وتمثال الرخام على اللازورد, وروح العاج الكامل المملوء بالفتنة.
أمي هي المطر في الوقت الجيد, وأول الماء للزرع والمحصول الوافر والقمح الرفيع وثمار الربيع ومنتوج نيسان والجدول الناقل للمياه العذبة إلى السهل.
ومن الأمثال الأوغاريتية مثلاً:
_ لا تتكلم في شارع مطروق.
_ لا تقل سوءاً عن الرجال.
_ لا تسخر من أله لم تبتهل إليه.
_ لا تقس نفسك بقويّ.
ومن الأمثال / النصائح الجميلة والصالحة لكل زمان / نقرأ:
_ لا تتخذ للزواج فتاة في عرس, إن الفتاة القبيحة تتدثر في الاحتفالات بالثوب الجميل.
_ لا تطلع زوجتك على ما في صرتك.
وتحفل وثائق المشرق العربي القديم بالكثير من أدب الحكمة هذا والذي أنتشر على محيط كامل من بلاد الرافدين إلي بلاد الشام وساحلها.
ومن الأمثال بعامة وهي منتقاة من عديد من المواقع ووثائقها نقرأ:
_ الذي يأكل حتى التخمة, يحرم من النوم.
_ ليس القلب هو الذي يقود إلى العداوة وأنما هو اللسان.
_ تدخل الذبابة في الفم المفتوح.
_ الآتي من بلاد بعيدة كذّاب بطبيعته.
ولعلنا نلاحظ في هذه الأمثال مبلغ النضج والإبداع الذهني المجتمعي الذي كانت عليه مدننا في
عصور ما قبل الميلاد وبما يعادل خمسة آلاف سنة من الآن.
نقرأ أيضاً:

- الكلمة العذبة صديق لكل إنسان.
- من يأكل قليلاً..يعمر كثيراً.
- المدينة التي لا تكون لها كلاب.. يحرسها ثعلب.
ومن الأمثال العائدة للفترة الأكادية / حوالي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد / يمكننا تتبع جملة من الأمثال والأقوال التي تقترب من الفلسفة والتفكير المنطقي بما يعبّر عن اتقاد الذهن وإدغامه مع الواقع المعاش.
_ يا صديقي, سّري لا يحفظه لي عدوي, ولكن ابني أو ابنتي.
_ الثمر في الربيع, ثمر حزين. (قبل أوانه).
_ القناة باتجاه الريح تجري فيها الماء بغزارة.
ونقرأ حول المستحيل:
_ حملت بدون جماع, وسمنت دون طعام.
_ ساقاي تتابعان السير, وقدماي لا تتعبان, وحتى الآن هناك غبي يلاحقني بالأحزان.
_ إذا لم تكن البذرة سليمة لا تعطي نبتة وحبوباً.
_ المدينة التي ليس فيها سلاح وقوة, لا يرتد العدو عن بابها.
ومن طرائف الحكم نقرأ:
_ لا تتزوج بغياً, فأزواجها ستة آلاف.
_ إذا وعدت أعط.. وإذا شجعت ساعد.
_ ماذا تكون مكافأة من يخبر عن موت أحد الناس .
_ المتعلّم عربة والجاهل طريقة.
وبالاتجاه نحو الألف الأولى قبل الميلاد في زمن الفاعلية الآرامية والآشورية تطالعنا وثائق أحيقار الآرامي الذي اشتهر في بلاط نينوى حيث عثر عليها مكتوبة على أوراق البردى في جزيرة الفيلة في مصر وتعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد حيث كان أحيقار في مصر.
اتصف أدب أحيقار الحكمة والنباهة وسرعة البديهة وبالوصول سريعاً إلى دلالة القول دون عناء وبلا تفلسف يقضي على الفكرة المبتغاء والمرجوة وإذا ما تابعنا كتاباته سنلاحظ ذلك بوضوح:
_ الابن الذي يدّرب ويوضع القيد في قدميه هو الذي ينجح.
_ إذا ضربتك يا ولدي فلن تموت, ولكن إذا تركتك لأهوائك فلن تعيش.
_ لقد ذقت حتى الحنظل وأكلت البقل المرّ, فلم أجد ما هو أكثر مرارة من الفقر.
_ الإناء الصالح يحفظ الكلمة في داخله, والمكسور يتركها تتسرب إلى الخارج.
_ لا تتخاصم مع من هو أكثر احتراماً منك.
_ لا تكن كبير الحلاوة لئلا يبتلعوك, ولا تكن شديد المرارة لئلا يبصقوك.
_ يا ولدي, أفضل للمرء أن ينقل الحجارة مع رجل حكيم من أن يشرب الخمر مع رجل أحمق.
_ يا ولدي عندما يكون لك حذاء في قدميك قم بدوس الأشواك لتفتح طريقاً لأبنائك وأبناء أبنائك.
_ يا ولدي لا تقترب من امرأة كثيرة الهمس, ولا من التي يكون صوتها عالياً.
وبعد.. هو جانب واحد مما تحويه ذخيرة العقل في سورية والمشرق العربي, متجاوزين بذلك ما اشتملت عليه الأساطير والملاحم من قيم مجتمعية إنسانية رائدة عبّرت عن خصائص المجتمع السوري عبر التاريخ والتي تبدّت في نزوعه نحو الهمّ الإنساني والجدوى الإنسانية لما فيه خير المجتمع.
,, والسؤال هنا ؟ كيف نستفيد من فهم السلوك الإنساني والتراث الأدبي القديم في تغيير نمط التفكير الأسطوري
الي التفكير العلمي في حل مشا كلنا . ......
المراجع - 1 – د صلاح وميض الجبوري . شعراء وأدباء العراق القديم
2- د . محمد حرب فرزت . دراسات في تاريخ الشرق القديم

3- د. بشار خليف . أدب الحكمة السوري القديم

اعداد: جا بر الساروت
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
الأدب في حضارات الشرق القديم في جمعية الأصدقاء
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
 :: بوح-
انتقل الى: